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從嘉定三屠
到韓康市隱 ——論金望即君茂、君某、金某人也 問題的提起 閱讀《明清時期上海地區的著姓望族》一書，發現金氏世系，到金望一代，突然中斷了。接下來，在金良裘條目下的括弧中，看到了說明：“金望裔孫”也。此後，在金忠燮條目下再次強調：“金望後裔”也。 可是，在《羅溪金氏譜略》中，根本找不到金望其人。家譜中有金良裘、金忠燮的名字，卻是第八代、第九代傳人。 金良裘生於道光七年，（西元一八二八年）。金望約生於一六二七年，他們之間的差距是２００年。以二十年爲一代計算，他們之間相差十代。金望是四十歲得子的，如此算來，金望與金良裘之間，相差八代是可能的。 反復翻閱《羅溪金氏譜略》，感到其中的一世君茂，有些蹊蹺。這篇傳記，成文於早期，卻又是通過背誦，口口相傳下來的。這種流傳，是否在長房長孫之間進行，尚難確認。但君茂是一個神秘人物，卻是確定無疑的。 再三琢磨之後，忽發奇想。茂者某也，根據江南吳語發音，兩者之間可以是一種諧音關係。君茂即君某、金某，用現代口氣說，就是金某人也。 那麽，君茂與金望是什麽關係，金望是否就是《羅溪金氏譜略》中的一世？這個迷團能否解開呢？請看下面分解。 時代的背景之一 根據金望所處的時代，有兩個背景必須搞清楚：其一，“嘉定三屠”，其二，清朝的文字獄。爲敍事便利，這裏將根據行文需要，分別敍述之。 先說“嘉定三屠”。清朝入關之後，一些趨炎附勢的漢人，由於自己束發右衽，被大清朝的當權者看作非我族類，失去了晉升的機會。爲了溶入當權集團，他們不惜剃發左衽，以求接納。漢人的這種做法，提醒了多爾滾。他首先在權力所及的北方，下令剃發變服。一時間，城門口、各關卡，均在重兵監守之下，設立了剃發站，當時的號令是：“留發不留頭，留頭不留發”。 一些無奈之人，爲了保留頭髮，乾脆穿起道服，聲稱自己是道士。但意識形態裏面的鬥爭，從來是尖銳複雜的。無奈之士的狡計，還是逃不過有識之士的火眼金睛。最後，他們只能橫下一條心來，堅決不做半個和尚，索性把頭髮全部剃了。可是色、食，性也，對絕大多數人來說，還是熬不過去的。爲了生活，人們只能屈服，“半個和尚”終於得以風行天下。 按照魯迅的說法，對於百姓來說，誰坐龍庭，只是官家的事情。自己只消做個守分的老百姓就行了。可是，剃發變服是一個文化問題，它改變了五千年來人們的生活習慣，這可激怒了老百姓，特別是江南一帶，反抗剃頭之風，風起雲湧。 嘉定不缺少趨炎附勢之人。他們在主動變發易服之後，搏得個封妻蔭子的待遇。便青皮著半個腦袋，脊梁上搖曳著長長的豬尾巴，招搖過市。得意之餘，卻聽到背後有人譏笑他爲漢奸。他們被激怒了，於是乾脆利用手中的權力，捉住譏笑自己的同胞，立即剃頭，“看你還叫我漢奸不”？！ 這樣便引起激力的反抗。於是，由民間引起的剃頭，在官方的幹預下，愈演愈烈。 清朝順治二年(1645年)六月，清軍再次頒佈剃發令，命令十天之內，江南人民一律剃頭。於是紛紛起而抗清。嘉定人民在閏六月十三日，剃發令下達之時，開始醞釀反抗。等到知縣強制執行之際，起義頓時爆發。城郊居民一呼而起，打敗來剿清軍。他們公推黃淳耀、侯峒曾出面領導抗清。降將李成棟率清兵猛攻，城中居民冒雨奮戰，堅守不屈。清軍用大炮轟城，始得攻入。侯峒曾投河而死，黃淳耀自縊，城中無一人投降。清軍忿而屠城，殺兩萬餘人後棄城而去。次日朱瑛又率衆入城，組織抗清，再次失敗之後，第二次遭到屠殺。八月十六日明將吳之藩起兵反攻，第三次遭到失敗，嘉定城第三次遭到屠殺。“嘉定三屠”由此得名。 史實的殘酷性 據《明清時期上海地區的著姓望族》一書記載，屠城之際，老祖宗金德開，正在家中坐等，他手持家訓，正襟危坐。面對大兵，不爲所動。和女兒、兒子仲士、堪士一起遇難。 女兒系嘉定南翔鎮貢生李昂之妻。這是一位烈女，根據剃發令：男改女不改，老小不改，成人改的規定。她完全可以置身事外，但是面對父親、弟弟受到迫害，她跟著一起抗爭了，她的死，應該是十分壯烈的。 此時，金德開的第五子金熊士，得到噩耗，立即趕來，他跣足徒步，尋覓遺骸，悉心殯葬。此後便竭盡全力，支撐門戶，不使先業有所墜失。值得注意的是，此時的金熊士改名了，他叫金望了。此舉當然是爲了埋名，但更是一種誓志立約的表現，對自己是一種激勵。金家遭此劫難，無疑是敗落了。爲了重振家業，他要使金家有希望，有盼頭。必先讓自己有希望，有盼頭。結果是，他讓自己成了金家的希望。 按《明清時期上海地區的著姓望族》一書記載，金德開的長子金起士在城陷後，逃竄到青龍墖，作哀悼亡國之千言詩後，悲憤而死，這是乙酉年（西元1645年）間的事情，他才二十五歲。 這樣就産生兩種情況。如果李貢之妻金氏是長女，那麽，金起士應該上有一個姐姐，下有弟弟四人。以兄弟之間相隔兩歲計算，遞減下來，乙酉年（1645年）金望大約十七歲。如果李貢之妻不是長女，那麽遞減下來，金望應該十五歲。對金望年齡的這種估計，因有上限在，不會有太大出入。但金望的年齡不至於比十五歲低得更多。因爲年歲太輕的金望，不可能如此成熟老練地辦事。該書又說金望卒年七十四歲。那麽他大約應該活到一七○二年，即康熙四十年左右。一個如此長壽的人，卻失去了蹤影，這是不正常的，他應該，而且必然以某種方式存在著。 在閱讀《羅溪金氏譜略》時，感到其中所記載的一世，有許多詭異之處。“君茂”只能是君某的諧音，因爲文章一開始便說不知道傳主的名字：“考某諱，妣某氏，及生平事概，存歿年月，均無記載。……”這就是說，該傳主人公的名字，不知道。他太太的姓氏和名字，更不知道。至於這位“君茂”先生的“生平”、“事概”和“存歿年月”也一概地強調“均無記載”。此後，下面的文字更有些詭異了： “第相傳爲韓康市隱，後入世設藥肆，蓋承其舊業雲。” 這裏的“第”、“蓋”、“雲”都是古漢語中的語氣詞，有假託他人口氣的意思，也有假託“君茂”先生自己口氣的意思，仿佛是姑妄言之似的。其吞吞吐吐之狀，無非是要表達一種難言之隱。就在此時，我們看到了一個成語典故：“韓康市隱”。這個典故看似不經意地出現的，卻是觸目驚心的。請記住， 這可是一個十分重要的資訊。 典故的針對性 “韓康市隱”是一個成語，這裏有很形象的解釋。
韓康，是我國後漢人。以賣藥爲生，曾在京城長安賣藥三十多年。他賣的藥，貨真質好，以不言二價行市，而聞名京城。市民對他很是信任，以能夠買到他的藥，而感到自慰。但是，韓康賣藥，從來不在一個固定的地方經營。而是滿城流動，人們很難找到他。他之所以這樣，是爲了隱姓埋名，不願把姓名張揚出去。
有一天，他正在一處設攤，正好過來一位女子，當這位女子看好了藥，向韓康討價還價時，韓康很不高興，不願意把藥賣給她。這位女子便隨口說了一句：“你也言不二價，難道你是韓康嗎？”韓康聽到這位女子提起自己的名字，以爲身份已經暴露，遂收起東西，趕緊走了。從此之後，在長安城裏，再也找不到韓康了。 這個典故用得非常貼切，首先是韓康賣藥的，金望也賣藥。其次是他們都隱姓埋名。更主要的是金望已韓康似的，十分警覺，一個小女子不經意地提到了自己的名字，便立刻逃逸得毫無蹤影。 不難想象的是，金望的父親帶著兒女抗拒剃頭，以至於死於非命；金望的大哥守城抗戰，後又憂憤而死；金望曾跣足徒步，尋覓遺骸，悉心殯葬。後又帶領衆人抗拒提督在嘉定屯牧。很明顯，金望是剃發令的受害者，見證者，一個在民衆心目中有影響的人士，更是統治者心目中的刺頭。隨著文字獄愈演愈烈，金望變得愈來愈不見容於當局，他不得不作“韓康市隱”了。
《明清時期上海地區的著姓望族》第554頁記載，龔氏家族多人與金起士一樣，共同參加了侯峒曾、黃淳耀爲首的守城活動。城破後，龔家與金家一樣，均衰落了。史載龔家“其宅第又均歸徽商汪某”。金家如何呢？雖史無記載，但敗落之家，結果是可想而知的。 據嘉定秋霞圃園志介紹，該圃由龔氏、金氏、沈氏三个私宅園林以及邑庙区等四個部分組成。其中的清鏡塘景區屬金氏（金兆登）。因此，從園林所屬上判斷，金、龔兩家是比鄰而居的。兩家又各有成員共同守城，城破後，都遭到劫難。凡此種種，都足以證明，金家本來是居住在嘉定的。乙酉之難，以及後來的種種原因，金家在嘉定自然是站不住腳了，金望只能歸隱了。 大隱隱於市，從嘉定到羅店，雖然僅十八裏之遙，可眼皮底下的隱逸，是最具陰翳性的。遷羅始祖金望，面對著殘酷的現實，終於梅瑟似的帶領着“家族”，出走了。可是，孑然一身的他，此時此刻是否有愛妻如影隨行着，已無從考證了。 時代的背景之二 這裏有必要對康熙朝的文字獄作一個背景介紹。 清朝南侵以來，對中原民族在軍事上予以殘酷殺戮，在經濟上大肆掠奪破壞外，還大量炮製文字獄，大搞文化壓迫。他們知道，收拾了讀書人，就制得住整個民族。早在清軍入關不久，清庭就開始了對中華文化的壓迫和摧殘。 康熙朝發生文字獄共有兩起：一起是"明史獄"。浙江烏程人莊廷攏買得明大學士朱國楨的明史遺稿後，邀集名士加以編輯，同時還增補明末崇禎一朝的事迹。將該書定名爲《明書》，並署名爲自己的著作。書中頗有犯忌之處，如直書清朝先人的名字，指斥明將降清爲叛逆，不寫清朝年號，卻用南明永歷朝的年號。書成後，有人告發。莊允城被逮捕入京，死於獄中。其父莊廷攏被掘墓、開棺、焚骨，此外，凡作序者、校閱者，以及刻書、賣書、藏書者均被處死。牽連被殺者共七十餘人，充軍邊疆者達幾百人。 大清朝的龍庭越坐越穩，統治者便愈來愈想收拾人心，加緊禁錮思想，作長治久安計。這是題中應有之義。在風聲鶴唳，草木皆兵的日子裏，金望只能潛伏下來，作韓康之隱。大約是生活太過動蕩吧，在娶了填房高氏之後，才有了兒子煥文，此時，他已經四十歲了。可是他大約還有三十四年的壽數，要活到康熙四十年，真難爲他了。 關於家譜 《羅溪金氏譜略》第九世孫金慰曾在序言中說：“昔先府君(即金良裘)，嘗詔慰曾曰：我皇祖乾六公，嘗有族譜之輯，稿未刊，久而散佚，今所知者，自乾六公以上二代而止”。“遂口授慰曾，……” 通過這段文字，我們瞭解到，最初的家譜是怎樣寫成的。這裏有三層意思需要搞清楚：首先是，乾六公曾寫過家譜，但是逸散了。其次，內容是“僅乾六公以上二代”。再次，請注意，有關材料，慰曾公的先君金良裘是知道的。這位先君將還記得住的情況，口授給慰曾公。這種做法，是否是怕文字貽禍，故意將內容口授。這種口授是否是只在長房長孫中進行。都需要進一步確認的。 查一查《羅溪金氏譜略》，乾六公就是三世時御。“乾六公以上二代”者，其目的，就是要向後代交代君茂即金望的事迹。又巧妙地避開了對“嘉定三屠”這段歷史的正面敍述。乾六公生於康熙二十八年（西元一六八九年）。君茂即金望逝世於一七○二年。作爲孫子的時御，大約與爺爺共同生活了十二年。如果說乾六公年紀還小，做爺爺的也許不會將自己的身世告訴孫子。但二世煥文，卻一定會在適當的時候，將爺爺的艱難歷程，告訴乾六公的。所以，一世《君茂傳》的文字是詭異的，既用了深奧的典故，又吞吞吐吐，欲言又止。這也難怪，當時正值康、雍、乾時期，雖說是盛世，文字獄卻正如火如荼地吞噬著生命。不孝有三，無後爲大。活著，子孫得以生生不息，對這個家族來說，已是萬幸了。 有道是“刀劍收起，仇恨記下”。可是，老祖宗金望深諳的卻是“凡動刀的，必死於刀下”之理。何況，個人乃至家族，與政權相忤，豈非以卵擊石。明哲保身的祖先，雖然很想把真相告訴子孫，但又怕生出意外來。所以，二百餘年來，金望的事迹，雖然在歲月的流逝中，從未間斷過。但這種流傳，一定是在很小的範圍內進行的。而且，很可能是在歷代的長房長孫之間進行的。 現在看到《羅溪金氏譜略》中的《君茂傳》，篇幅雖然不長，但文字是嚴謹的，通過閱讀，可以體會出文字背後的東西。可見祖先們對口授的質量是十分重視的。就是不知在哪個環節上出了毛病，最後，謎語是傳下來了，而謎底卻失傳了。 在《明清時期上海地區的著姓望族》一書中，其第三章，第三節<明清“鼎革”易代之際上海地區世家望族的被難和衰落>中，作者吳仁安先生從金翊開始，中經“嘉定三屠”，直到金望救難。非常詳細地交代了整個事件的過程，表述了家族史的沿革。是十分難能可貴的。這是一部嚴謹的科學論著，敍述過後，作者沒有忘記交代史料的出處：它們分別來自光緒年間的《寶山縣誌》卷十，和光緒年間的《嘉定縣誌》卷十八。 可以看出，光緒年間的當局，對於“嘉定三屠”的歷史事件，已不回避了，而且，敍述的角度也是相當客觀、公正的。可是，令人不解的是，比續修縣誌還要晚一年，成書於民國六年的《羅溪金氏譜略》，爲何竟然對金望這一段歷史，不着一字。 清朝被推翻後，民國要修《寶山縣續志》了。有關史料介紹說，起先是民國元年（西元一九一一年），由縣公署提出建議。但因經費無著，不能實現。到了民國五年冬（西元九一六年），有了經費，方才開始修纂。當時公推錢淦爲總纂，袁希濤任名譽總纂，王仲琦、金其堡任協纂（後來由施贊唐、王仲贊續任）。編纂之初，對光緒年間的《寶山縣誌》勘誤了80餘處。可是，從金翊到金望的這段歷史，仍然沒有與《羅溪金氏譜略》聯繫起來。 出現這種情況，恐怕應歸咎於史料的局限性。因爲，在當時的情況下，由於史證的缺乏，致使縣誌與《羅溪金氏譜略》之間的關係相互阻隔，因而無法産生聯想。直到當代，即七、八十餘年後的今天，由於更多的史料被發現，終於使得兩者之間有了實在的聯繫。金望公的這段歷史，由此而得以突顯出來。由此可見，歷史上形成的貽誤，也只能由歷史自行解決了。此其一。 爲《羅溪金氏譜略》作序的慰曾公，對於家譜的評價是：“意在急就，疏舛茲多”。此說雖然有不無謙虛之義，但恐怕還是道出了部分實情。因爲修家譜，對我們這個家族來說，是一項創始之業。在千頭萬緒的情況下，先把架子搭起來，不失爲一個明智之舉，但也免不了“疏舛茲多”。 第三，先母沈太夫人生前所說：金氏族人，向來認爲，遷羅始祖，是一走方郎中，因社會地位低下，年代又太過久遠。故名諱身世都無法弄清楚了。是否在此種認識的誤導下，對慰曾公口授的傳記，表現了少有的冷漠，從而忽略了對君茂公的探究？ 結論 乙酉之難，對金氏的打擊是毀滅性的。金造士是金德開第四個兒子,他能詩會畫，還收藏了許多名畫真迹，可除此而外，記載中對於他，是語焉不詳的。可見在家族史中，他對後世的貢獻與影響都是有限的。因此，金望是一枝獨苗。金氏得以繁衍，並生生不息者，全仰仗于他老人家。仰仗於他的忍辱負重，仰仗於他的隱忍。沒有金望，就沒有羅溪金氏，更沒有現在這些子孫。可歎的是，三個世紀以來，金氏子孫，對這位老祖宗，從未懷有一絲感恩之情。 中國爲什麽不亡？因爲有著金德開及其兒女，誓死效忠于中華文化的人。更有金望的忍辱負重、熱愛生活、重視生命的高尚品質。他們是中國人的脊梁。 金氏的後代，在最初期間，恐怕沒有忘記大清朝對祖宗的殺戮，對於清人，他們往往採取不合作的態度。典型的事例是，《羅溪金氏譜略》中的第五世孫，即金望的第五代孫子金學盈。雖然他“貌秀神清，天姿聰穎，博涉群書”，但是因“以所後”,所以“危於科目，不事進取。惟以詩文自娛”。這裏的“以所後”指的是“誰之後”？沒有說清楚。但是，他把科目之道，視爲危途，是確定無疑的。可以看出，直到第五世，“嘉定三屠”的陰影，還沒有在金氏家族中消除。後來他終於“治計然之術”了，做的是“人棄我取，人取我與”的行業。按詞典解釋“計然之術”，就是發財致富之道。果然不久，他便“業以大隆”了。 後來，在金氏宗人中，只要口袋是沈的，凡地方有事，他們大抵都能慷慨贊助、悉心救濟。由此引起地方上的重視，往往會被授個空銜，受到鄉裏敬重。 春夏種田，秋冬讀書，學而優則仕。此種耕讀方式，向來是中國人的傳統。可是經過劫難的金氏家族，走的是經商—讀書之道。經商的風氣勝於做官，成了一個不爭的事實。把生意做好了，捐個官做，在鄉裏中受人尊敬。家譜中是不乏其人的。 大約是歷史的宿命吧，金氏老祖宗也許不希望子孫爲大清效命，據《羅溪金氏譜略》記載，有極具才華”，但“試而再躓”者，終於“鬱悒以終”，惹得“士林惜之”。有“過目成頌”，“族人咸目爲千里駒”的，“成童後即患咯血”，“病遂不起”。四世中的鴻文，五世中學源的情況，就是如此。此後很長一段時期裏，未見到有涉足科舉之人。到了第九世，出了一位金鼎，“博聞強識，學行兼優”，可是，在將赴秋闈之際，其父夢見有人將他所愛的“古硯”打碎。他打算阻止兒子去考，卻沒有成功。結果“第一場出闈”，金鼎“竟患霍亂，一宿而逝”。 儘管如此，金氏家族書香門第的本色，卻從未因之稍有所遜。查看《羅溪金氏譜略》，前面提到過的四世鴻文，“詩文均極華瞻，有聲（於）庠序間”， 他和後來的學源一樣，都是被看好的讀書人。此外如“端居好學”，以“詩文自娛”者，就有五世之學盈，六世之金濤。“善書精鑒，別通醫理”，“讀書通曉大義，明於世故”者，就有七世之倬雲、文元和八世之兆蘭。 至於松篁則“終身不入城市，日惟樓居，焚香靜坐，瀏覽典籍”，因而很有遠見。“咸豐年間，”感於時世“囑諸弟預設航海業於滬”。不久“粵氛果至”，立即“舉家浮海”終於逃過一劫。另有大成、桂堂者“少孤廢學，然性好讀書，自諸子百家，及稗官野乘，凡家藏所有者，必日手一卷，又於歧黃之學，頗有心得”，他還“兼通奕理”。良卿則好交遊，晚年惟靜坐斗室，焚香讀畫。 九世之忠燮在“城中捐建模範小學”，又在“裏中設兩等小學，其經濟上之籌備，建築上之規劃，教育上之施展，皆躬自經始，與當事者合力，以底于成”。這些事例，都說明了雖然仕途不彰，但金氏家族中，卻代代都有讀書人，而且還很有成就。其中還不乏堪稱儒商的大家。 到了清末民初，大約清朝快完了，風水也轉了。《羅溪金氏譜略》中的第十世金其堡，因留學日本故，才被授於官職，但這位老祖的仕途與業績，主要活躍在民國年間，金其照老祖則是在民國年間走向仕途的。 從金翊到金望，這段歷史的缺失，決不僅僅是精神道德上的缺失，這是子孫的不幸。從金熊士到金望，直到“君茂”、“韓康”和最後的“無可考”，客觀上對近代遷羅始祖金望，作了一個總的陳述。這是一次生動形象的描繪，道盡了金望人生旅程的艱難與險惡。這是一個苦難的歷程，雖然是默默無聞的，但於無聲處，當有驚雷。 在縣誌中，子孫們看到了金望。可在家譜中，金望失蹤了。他既沒有認祖，又沒有歸宗。這是不合理的。但願這篇文章能夠彌補這一缺陷。 金廣閱
識
二○○七年三月九日 附注： 1、“嘉定三屠”、“韓康市隱”、“文字獄”等有關史料，均通過網上查尋所得。 2、有關金氏家族方面的史料，均來自吳仁安先生著作：《明清時期上海地區的著姓望族》、《羅溪金氏譜略》。 3、《論語》孔子曰：“微管仲，吾儕披髮左衽矣”。 4、“動刀”之說，見《聖經·新約》。 5、“刀劍收起”之說，見曹禺《膽劍篇》，越王勾踐故事。
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